Pendahuluan
Masalah adab dan hukum berinteraksi dengan kuburan merupakan bagian penting dalam fikih Islam, karena berkaitan langsung dengan penghormatan terhadap mayit dan penjagaan nilai-nilai kesucian tempat pemakaman. Salah satu persoalan yang sering muncul di tengah masyarakat adalah hukum duduk di atas kuburan, baik saat ziarah maupun untuk keperluan lain. Para ulama telah membahas masalah ini secara rinci, dan terdapat perbedaan pendapat di antara mazhab-mazhab fikih.
Kesepakatan Ulama (Ijma’) dalam Kasus Tertentu
Para fuqaha sepakat tanpa khilaf bahwa:
Duduk di atas kuburan untuk buang air kecil atau buang air besar hukumnya haram dan tidak diperbolehkan.
Larangan ini bersifat tegas karena mengandung unsur penghinaan terhadap mayit dan pelanggaran adab terhadap kuburan kaum muslimin. Dalam hal ini, tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama.
Perbedaan Pendapat dalam Selain Buang Hajat
Adapun duduk di atas kuburan untuk selain buang hajat, para ulama berbeda pendapat sebagai berikut:
Pendapat Mazhab Hanafi, Syafi’i, dan Hanbali
Mazhab Hanafiyah (menurut pendapat resmi mazhab), Syafi’iyah, dan Hanabilah berpendapat bahwa:
Duduk di atas kuburan hukumnya makruh.
Pendapat ini didasarkan pada sejumlah hadis sahih, di antaranya hadis dari Abu Marthad al-Ghanawi radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
“Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan jangan pula kalian salat menghadap kepadanya.”
(HR. Muslim)
Demikian pula hadis dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi ﷺ bersabda:
“Sungguh, jika salah seorang dari kalian duduk di atas bara api hingga membakar pakaiannya sampai ke kulitnya, itu lebih baik baginya daripada duduk di atas kuburan.”
(HR. Muslim)
Hadis ini menunjukkan kerasnya larangan, meskipun mayoritas ulama memahami larangan tersebut dalam konteks makruh tahrim atau makruh yang mendekati haram, selama tidak disertai unsur penghinaan.
Adab Duduk Saat Ziarah Menurut Hanafi dan Syafi’i
Mazhab Hanafiyah dan Syafi’iyah menambahkan penjelasan adab bahwa:
Jika seorang peziarah ingin duduk saat ziarah, maka ia duduk di dekat atau agak jauh dari kuburan sesuai dengan kedekatan hubungan dengan mayit semasa hidupnya.
Dalam redaksi ulama Syafi’iyah disebutkan:
“Sebaiknya peziarah mendekat ke kubur sesuai kadar kedekatannya dengan orang tersebut ketika masih hidup, seandainya ia mengunjunginya.”
Hal ini menunjukkan bahwa penghormatan terhadap mayit tetap menjadi pertimbangan utama, meskipun tidak duduk tepat di atas kuburan.
Pendapat Mazhab Maliki dan Sebagian Ulama Hanafi
Mazhab Malikiyah, serta sebagian ulama Hanafiyah seperti yang dinukil oleh ath-Thahawi, berpendapat bahwa:
Duduk di atas kuburan hukumnya boleh.
Pendapat ini dinisbatkan kepada Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan Muhammad bin Hasan, dengan dalil riwayat bahwa Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu pernah bersandar dan duduk di atas kuburan.
Ath-Thahawi juga menegaskan bahwa:
Kemakruhan duduk di atas kuburan gugur apabila duduk tersebut dilakukan untuk membaca Al-Qur’an.
Pendapat ini memandang bahwa larangan duduk di atas kuburan tidak bersifat mutlak, selama tidak mengandung unsur penghinaan dan dilakukan untuk tujuan yang dibenarkan secara syar’i.
Analisis dan Titik Temu Pendapat
Jika ditelaah, perbedaan pendapat ini berporos pada:
Pemahaman terhadap hadis larangan, apakah bermakna tahrim atau makruh.
Pertimbangan adab dan penghormatan terhadap mayit.
Tujuan duduk, apakah untuk keperluan tercela, mubah, atau ibadah seperti membaca Al-Qur’an.
Namun demikian, seluruh mazhab sepakat bahwa:
Menghina kuburan atau menjadikannya tempat perbuatan tercela adalah haram.
Menjaga adab dan penghormatan terhadap mayit adalah prinsip utama.
Penutup
Dalam masalah duduk di atas kuburan, kehati-hatian (ihtiyath) dengan menghindari duduk langsung di atas kubur adalah sikap yang paling selamat, terutama mengikuti pendapat jumhur ulama. Namun, perbedaan pendapat ini menunjukkan keluasan fikih Islam dan pentingnya memahami konteks, niat, serta adab dalam berziarah kubur.
Semoga kajian ini menambah pemahaman kita tentang adab ziarah kubur dan memperkuat sikap saling menghormati dalam perbedaan pendapat fikih.
____________________
Catatan : Sumber Asli "Mausuah Fiqih Al.Quwaitiyyah
Teks Asli :
الْجُلُوسُ عَلَى الْقُبُورِ:
٢٢ - لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ الْجُلُوسَ عَلَى الْقُبُورِ إِذَا كَانَ لِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ فَلاَ يَجُوزُ قَوْلاً وَاحِدًا. وَاخْتَلَفُوا فِيمَا إِذَا كَانَ لِغَيْرِ ذَلِكَ.
فَقَال الْحَنَفِيَّةُ وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَهُمْ، وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ يُكْرَهُ الْجُلُوسُ عَلَى الْقُبُورِ، لِمَا رَوَى أَبُو مَرْثَدٍ الْغَنَوِيُّ " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: لاَ تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ، وَلاَ تُصَلُّوا إِلَيْهَا (٣) .
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: قَال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لأََنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ (٤) .
قَال الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ: وَإِنْ أَرَادَ الْجُلُوسَ أَثْنَاءَ زِيَارَةِ الْقُبُورِ يَجْلِسُ بَعِيدًا أَوْ قَرِيبًا بِحَسَبِ مَرْتَبَتِهِ فِي حَال حَيَاتِهِ (١) . وَعِبَارَةُ الشَّافِعِيَّةِ: يَنْبَغِي لِلزَّائِرِ أَنْ يَدْنُوَ مِنَ الْقَبْرِ بِقَدْرِ مَا كَانَ يَدْنُو مِنْ صَاحِبِهِ فِي الْحَيَاةِ لَوْ زَارَهُ.
وَيَرَى الطَّحَاوِيُّ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ، وَنَسَبَ الْقَوْل إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ جَوَازَ الْجُلُوسِ عَلَى الْقَبْرِ، وَهُوَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْمَالِكِيَّةُ أَيْضًا، لِمَا رُوِيَ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَتَوَسَّدُ الْقَبْرَ، وَيَجْلِسُ عَلَيْهِ (٢) .
قَال الطَّحَاوِيُّ: وَتَنْتَفِي الْكَرَاهَةُ مُطْلَقًا إِذَا كَانَ الْجُلُوسُ لِلْقِرَاءَةِ (٣) .
Posting Komentar
0Komentar